论语选读--为政以德
发布:佚名 时间:2008-11-20 10:41:00 来源:京翰教育中心 录入:小白 人气:1650
【文字：
大 小】
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而不耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
（为政篇第二，第3章）
【章旨】
“道之”章，明治道之浅深，使导民者审所尚。此见当时为治者，徒恃政刑而无德礼，故分出效之深浅来，使有政之责者知所取。汇参：耻乃民心大可用处。政刑之世，求其有耻，尚不可得，德礼之朝，且不止有耻。两两相形，何啻霄壤。
【通论】
行德治者，将遂屏政刑而不用乎？曰：不然！不观帝舜之世，平水土者有人，敷五教者有人，典刑、共工、典虞、典礼、典乐、典出纳王言者又有人（《虞书》），是政与刑亦倡德治者所不废。不过治端其本（道德、齐礼），则廉耻道行而民风丕变（有耻且格）；否则，仅凭政刑为施政之具，则文告所及，虽不能无一朝之效，而欲跻于革面洗心之至治，难矣（民免而不耻）！此即德治与刑名法术之治价值高下之所由分也。此章“道”字，《正义》谓：如“道国”之“道”，谓教之也。政，《孔注》谓法教；齐之以刑，《马注》：齐整之以刑罚，与《集注》“齐一”同义。“民免而不耻”与“有耻且格”，反正见意。《广雅·释诂》：免，脱也。谓民思脱免于罪也。《何注》：格，正也。汉《祝睦碑》作“有耻且恪”。《广雅·释诂》：恪，敬也。《郑注》：格，来也，本《尔雅·释言》。又，《广雅·释诂》，格，至也。来、至，义同，谓来归于善也。《礼·缁衣》云：夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遯（dùn，遁的本字）心。《注云》：格，来也；遯，逃也。彼言遯，此言免，义同。《论语》“德”字，此两章为首见。道之德，《包注》：德，谓道德。《正义》申之，曰：《注》意德属人君，即上“为政以德”之意。《郑注》云：谓智仁圣义中和。此本《周官》大司徒所谓“以乡三物教万民而宾兴之”是也。郑彼《注》云：知，明于事；仁，爱人及物；圣，通而先识；义，能断时宜；忠，言以中心；和，不刚不柔。此六德也。郑义与此注均通。