2010年高考语文备考专题：经典文言文练习
发布:佚名 时间:2010-4-6 10:06:00 来源:京翰教育中心 录入:hong 人气:497
【文字：
大 小】
（二）
孟子曰：“人之于身也，兼所爱；兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考①其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大②；无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师③，舍其梧槚④，养其棘⑤，则为贱场师焉。养其一指，而失其肩背而不知也，则为狼疾人⑥也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人，无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉！”
（《告子》上•一四）
[注]①考，考察、审察。②体有贵贱有小大，人的身体可分为贵而大与贱而小两部分，贵而大指心志，贱而小指口腹。③场师，治理场圃的人。④梧槚，两种木本植物，皆为材木之美者。梧，梧桐。槚，音jiǎ，或作榎，即楸（音qiū），叶似桐。⑤棘，两种木本植物，皆非美材。，音èr，酸枣。棘，小枣。⑥狼疾人，狼藉谬乱之人，即不知治病之人。狼疾，即狼藉、谬乱之意。
【新题训练】
1、下列各项中，对选段理解不正确的一项是（ ）
A．小与大、贱与贵，都是相对的概念，它们是同时存在，是一体的两面，就生命来说，是同等重要的，但就生命的意义来说，就有小大贵贱的区别了。
B．孟子认为人对于己身，兼其所有一切而皆爱之，因而亦皆养之。即使是一尺一寸之肌肤亦无不爱护而滋养之，更何况大而贵重者？
C．正因为自身所有之一切都有大小贵贱的差别，因此虽然都养，也有善不善养的区别。即就形躯之四肢百体而言，也有小大之别。一指是小，肩背是大。只养一指之小而失肩背之大，则为不善养，其人是颠倒惑乱之人。孟子在这里强调善养者要“舍小求大，舍贱求贵。”
D．在孟子心目中，人类若只追求口腹之欲的满足，就是“以小失大，因贱害贵”的，那与一般动物并无两样。
2、你认为“以小失大、以贱害贵”中“大 ”和“贵”应该指的是什么？结合自身体会，谈谈你对“以小失大，因贱害贵”的看法。
答：
（三）
宋牼①将之楚，孟子过于石丘②，曰：“先生将何之？”曰：“吾闻秦、楚构兵③，我将见楚王，说而罢之；楚王不悦，我将见秦王，说而罢之。二王我将有所遇④焉。”曰：“轲也请无问其详，愿闻其指⑤。说之将何如？”曰：“我将言其不利也。”曰：“先生之志则大矣，先生之号⑥则不可。先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者，怀利以事其君；为人子者，怀利以事其父；为人弟者，怀利以事其兄；是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接；然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义，而罢三军之师；是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者，怀仁义以事其君；为人子者，怀仁义以事其父；为人弟者，怀仁义以事其兄；是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也；然而不王者，未之有也。何必曰利？”
（《告子》下•四）
[注]①宋牼，战国时宋国有名的学者，属墨家。牼音kēng。②石丘，宋国地名。③秦楚构兵秦、楚两国交兵，构，交也。楚怀王十七年，楚与秦战于丹阳（今河南丹水县南），秦大败楚军。④遇，契合。⑤指，通“旨”，大意。⑥号，用以号召的名义。
【新题训练】
1、下列各项中，对选段理解不正确的一项是（ ）
A．楚怀王十六年，秦、楚交恶，一场恶战正要开打。在大战前夕，宋要说服秦、楚之君不要打仗，这是一件很伟大的事。但是在孟子看来，宋的手段、说辞却不大高明。
B．孟子劝宋要以仁义来说服秦、楚之君，让秦、楚两国都趋向仁义，最后必然能够完成王业。本文段旨在警告那些发动战争的人一定要吸取教训，要实行仁政，否则便有亡国的危险。
C．孟子认为基于利害关系的和平，实际上隐伏着很多不和平的因素，这就是人与人之间都以利害关系相互对待，一旦利害关系发生冲突，必然导致争斗，失去稳定与和平。相反，如果以仁义为前提赢得和平，则会保持长久的稳 定与发展，不仅不会失去和平，而且还会使天下人心归服，安定统一。
D．这是因为，基于仁义的和平，使人与人之间都以仁义道德相互对待，没有根本的利害冲突，人人忠诚谦让，仁爱正义。当世界充满爱的时候，哪里还有什么战争的危机呢？
2、你同意孟子的观点“怀利以相接，然而不亡者，未之有也”吗？为什么，请你利用学过的知识举两例加以佐证。
答：
（一）
1、C，孟子认为人的天性都为善的。存念为恶的说法文中无依据。
2、孟子认为人的本性原本相去不远，后来的发展所以不同，往往是因为后天的修为不同的缘故。如果每天起来都努力行善，久而久之，心中充满了仁义慈惠，就跟舜是同类的人。相反的，每天起来想的都是牟利，久而久之，心中充满了利害猜忌，就跟盗跖没有什么分别了。
（二）
1、C、孟子强调生命的意义有轻重缓急、贵贱大小，并非号召人们舍小求大，舍贱求贵。
2、在孟子的生命意义中，口腹饮食，只是属于小而贱的部分，相对的，属于大而贵的部分，就是心志的培养。第二问较为开放，言之成理即可。
（三）
1、B、本文的章旨是：孟子指出君王治国要怀仁义而去私利，才能王天下。
2、战国时代，各国诸侯穷兵黩武，侵略邻国，并其土地，虏其人民，而秦国最为称霸。秦自秦孝公变法，一百五十余年后，吞灭六国，统一天下。秦始皇雄心勃勃，传位万世，但是不仁不义，残民以逞，导致上下交征利，结果传国仅十五年就被灭亡了。
近世以来，德国、意大利、日本等国家先后掀起两次世界大战，当他们为了私利，用飞机大炮、军舰、战车来进攻别国；当他们杀人盈野、破城亡国的时候，气焰是多么地高涨!但是没有多少年，德、意、日战败投降了，徒然留下历史的喟叹而已。这就说明了“怀利以相接，然而不亡者，未之有也”。 （第二问较为开放，言之成理即可）
《论语》阅读
（一）
有子曰：“其为人也孝弟①，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？” （《论语•学而》）
曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？
传不习乎？” （《论语•学而》）
①弟：读音和意义与“悌”（音ｔì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。
1．下列各项中，对选段理解不正确的一项是（ ）
A．善事父母曰孝，善事兄长曰弟。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。
B．孔子认为孝悌是仁的根本，君子应该专心致力于这个根本，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
C．孔子认为忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。有了孝弟，那么人人就都能为统治者尽忠了。
D．孔子要求弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。
2．儒家非常重视孝、弟、忠、信这四种品德，请联系实际，谈谈你的认识。
（答案：1．C 。“人人就都能为统治者尽忠了”有误，这里的“尽忠”不只是为统治者尽忠，而是更广泛意义上的为他人尽忠。2．儒家认为人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服；那么他在外就可以对朋友、对国家尽忠，对朋友守信。这些都是做人的根本，如果人人都能这样，我们的社会也就成为和谐社会了。）
（二）
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎①爱众，而亲仁，行
有余力，则以学文②。”（《论语•学而》）
子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” （《论语•学而》）
注释：①汎：音ｆàｎ，同泛，广泛的意思。②文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
3．下列各项中，对选段理解不正确的一项是（ ）
A．孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，这些比“文”更重要。
B．孔子认为如果在道德修行之外还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识，“文”应该是在道德修养之后才追求的。
C．“亲仁”就是“贤贤”，就是尊重贤者，就是强调道德修养的重要，道德修养是君子立身行事的根本。
D．儒家重视人的道德修为，轻视文化知识的学习，这样的教育观，完全是站在剥削阶级的立场上，为统治阶级服务的。
4．儒家为什么把德摆在比文更重要的位置？请谈谈你的认识。
（答案：1．D 。首先，儒家重视道德修为，并不是轻视文化知识的学习；其次，儒家的“道德修养第一，文化知识第二”的观点，只是强调道德修养的重要性，并不是为统治阶级服务的。2．儒家十分重视个人的道德修养，认为一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。）
（三）
子贡：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？” 子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
（《论语•学而》）
子曰：“不愤不启；不悱不发；举一隅，不以三隅反；则不复也。”
（《论语•述而》）
5． 下列各项中，对选段理解不正确的一项是（ ）
A．子贡受到老师的启发，认为就象《诗经》所说的，完善人格要象玉石器物的磨制一样，精雕细刻，精益求精。
B．孔子认为“贫而无谄，富而无骄”和“贫而乐，富而好礼”二者是有层次和境界上的区别。前者只是物质追求；而后者则是更高境界的精神追求。
C．孔子认为做人不仅要做到在贫穷的时候能够不去讨好人，富裕的时候不骄傲自大；还应该在精神上追求乐和礼，做到居贫乐道，处富好礼。
D．孔子回答学生提出的问题，能够循循善诱，通过启发引导，使学生有所体会，达到认知。
6．“举一反三”是孔子的重要教学方法，请结合实际，谈谈你对孔子这一教学方法的理解。
（答案：1．B 。“前者只是物质追求”有误，应是“前者只限于对贫富本身的态度”。2．孔子以为学习、学问的妙处在于举一反三、融会贯通。他在教育学生的时候，能够循循善诱地加以启发引导。上一选段中，孔子先肯定了子贡的看法，进而指出自己的认识。子贡颇受启发，认为《诗经》上所说的大概就是老师的意思。孔子告诉子贡一件事，他能加以发挥，推知另一件事，这就是举一反三。现代教学方法推陈出新，但是，“不愤不启，不悱不发，举一反三”的启发式教学方法和精神却并没有因此而过时，依然值得我们谨记。）
《孟子》阅读
（一）
孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
（《孟子•梁惠王上》）
1．下列各项中，对选段理解不正确的一项是（ ）
A．梁惠王对前来拜见的孟子很不礼貌，用“叟”来称呼，就象今人说：“老头子。”
B．由于梁惠王对孟子的无礼，孟子认为梁惠王真是一个利欲熏心的昏君，简直无可救药。
C．孟子顺着梁惠王的功利思想，从反面推论，指出交互征利的严重后果，严正警告梁惠王。
D．在《孟子》开宗明义的第一章里，孟子就提出仁政的思想，他主张君王必须施行仁义，仁义才是治国的至德要道。
2．针对梁惠王的提问，孟子在正面否定之后，提出了自己的看法，请谈谈你对此的认识。
（二）
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。 （《孟子•梁惠王上》）
3．下列各项中，对选段理解不正确的一项是（ ）
A．孟子认为不仅要将仁爱之心施与家人，还要将这种仁爱之心推广到他人身上，这样才可以达到自如地统治天下。
B．《诗经》所说的“给自己的妻子作榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国”的道理与孟子所说的推恩是一样的。
C．孟子用“足以保四海”和“无以保妻子”造成强烈的对比，说明推恩与不推恩其结果是不同的。
D．孟子认为古时候的人大大地超过今人的根本原因就在于他们善于推销自己。
4． “推恩”就是推行仁政，这里孟子用什么样的方法来劝导齐宣王？请谈谈你的认识。
（三）
国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰“贤”，未可也；诸大夫皆曰“贤”，未可也；国人皆曰“贤”，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰“不可”，勿听；诸大夫皆曰“不可”，勿听；国人皆曰“不可”，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰“可杀”，勿听；诸大夫皆曰“可杀”，勿听；国人皆曰“可杀”，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰，“国人杀之”也。如此，然后可以为民父母。（《孟子•梁惠王下》）
5．下列各项对选段理解不正确的一项是（ ）
A．孟子认为国君任用贤人一定要谨慎，否则，就会使地位低的超过地位高的，关系疏远的超过关系亲近的。
B．孟子认为国君任用贤人不能听左右之人和大夫的意见，而要听国人的意见，只有国人的意见才是可靠的。
C．孟子认为国君在任用贤人的时候能做到一切都听从国人的意见，这样的国君就真正是百姓的父母之君了。
D．老百姓认为可以，就任用他；老百姓认为不可以，就不任用他，这是一个深具全民意识的观点。
6．在这里，孟子的民本思想体现出了现代人的民主思想，结合语段，谈谈你的理解。
答案：（一）1、B（“简直无可救药”有误。）2、孟子针对梁惠王提出的利，提出了先义或利的看法。孟子认为居上位者如果倡导仁义，鄙弃功利，臣民自然能风行草偃，崇善仁义，并且爱亲敬长，勤勉为国，那么国君就可以得到长久的利益了。
【译文】孟子谒见梁惠王。惠王说：“老先生，您不远千里而来，将有什么有利于我的国家吗？”
孟子回答道：“大王，您为什么定要说到那利呢？只有仁义就够了。大王说‘怎样有利于我的国家？’大夫说‘怎样有利于我的封邑？’士人平民说‘怎样有利于我自身？’上上下下互相争夺利益，那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不算是不多了，如果轻义而重利，他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？”
（二）3、D （“善于推销自己”有误。） 4、孟子用的是推己及人的方法。儒家的政治理念是君王由修身做起，进而齐家、治国、平天下。在这里孟子强调君王要善于将自己的一切好的行为推广到百姓的身上，这样就可以得到百姓的拥戴，从而稳固国家的统治。
【译文】敬爱自己的长辈，进而也敬爱别人的长辈；爱抚自己的孩子，进而也爱抚别人的孩子。（这样）天下就可以在掌心中随意转动（要统一它就很容易了）。《诗经》上说：“先给妻子做榜样，再给兄弟好影响，凭这治家和安邦。”是说要把这样的用心推广到各个方面罢了。
（三）5、A （孟子认为“国君任用贤人一定要谨慎”是指“国君任用贤人时，会出现地位低的超过地位高的，关系疏远的超过关系亲近的”这种情况，所以要谨慎。） 6、左右近臣与“国人”比，毕竟是少数的几个人，少数服从多数，所以应该以“国人”的意见来决定提拔、贬斥或杀人的可否。这也就是一切以全民意向为依归，是人类早期的民主思想。
【译文】国君任用贤人，要谨慎，实在迫不得已要拔擢一些人的时候，有可能会使地位低的超过地位高的，关系疏远的超过关系亲近的，既如此，这怎能不慎重呢？假如大王左右的人都说某人贤德，还不能相信；假如大夫们都说某人贤德，还是不能就此相信。等到全国人民都说某人贤德，然后再仔细加以考虑，发现其确实贤德，然后才用之。又如，大王左右的人都说某人不可用，您不要去听他们的；大夫们也说某人不可用，您也不要去听他们的。等到全国人民都说某人不可用，然后仔细加以考察，发现他真的不可用，然后才弃置不用。还有一种情况，假如国王左右的人都说某人该杀，您不要听他们的；大夫们也说某人该杀，您也不要听他们的。等到全国人民都说该杀，然后再仔细加以考察，发现他确实该杀，这才把他杀掉。所以，应该说这是“全国人民同意杀掉他的”啊，做到这个样子，那才可以当国君作人民的父母。